Richard J. Clifford, S.J.: Księga Rodzaju przypomina nam o niezbywalnej godności każdej osoby

Artykuł Outreach Faith: Jako pierwsza księga w Biblii żydowskiej i chrześcijańskiej, Księga Rodzaju ustala ton i porusza tematy, które będą rozwijane w kolejnych księgach. Nic dziwnego, że chrześcijanie i Żydzi szanują tę księgę i zawsze szukają w niej odpowiedzi. Jednak odpowiedzi czasami różnią się od oczekiwań, zwłaszcza gdy weźmiemy pod uwagę kontekst wersetów.

Biblia nie jest zbiorem niezależnych wersetów, ale układa te kawałki w historię, w którą jesteśmy zaangażowani. Rozważajmy każdy werset, tak, ale świadomie pojmujmy historię, która jest opowiedziana. Taka perspektywa jest potrzebna do zrozumienia miłości i hojności Boga, który stworzył piękną planetę i obdarzył ją fascynującymi stworzeniami.

To prawda, że sprawiedliwy Bóg zsyła powszechną powódź na pierwsze pokolenie ludzi, którzy byli grzeszni, ale następnie tworzy świat na nowo, nie naruszając godności i wolności nadanych w pierwotnym stworzeniu. Niemniej jednak łatwo przegapić dobroć i wartość stworzeń, które Bóg stworzył.

Niestety historia pokazała, jak szybko ludzie postanowili, że niektórzy ludzie są mniej wartościowi niż to, co stworzył Bóg, i że powinni być odrzuceni. Przypomnijmy sobie historię niewolnictwa i dyskryminacji na podstawie koloru skóry lub innych powierzchownych różnic oraz współczesne uprzedzenia wobec osób LGBTQ+. Jak różni się cel Boga z Księgi Rodzaju, który stworzył wszystkich ludzi równymi, obdarzył ich niezbywalną godnością i odpowiedzialnością wobec planety i jej stworzeń.

Warto więc ponownie spojrzeć na ukazanie wartości istot ludzkich w Księdze Rodzaju. Dobrym miejscem do rozpoczęcia jest decyzja Boga o stworzeniu ludzi: "Uczyńmy człowieka" (w hebrajskim hā'ādām). Choć "człowiek" często był interpretowany w wąskim sensie jako "dorosły mężczyzna", kontekst jednoznacznie wskazuje, że słowo to powinno być przetłumaczone jako "istoty ludzkie", mniej popularne znaczenie słowa "człowiek" w języku angielskim.

Wiemy, że tłumaczenie jest prawidłowe, ponieważ w następnym wersecie (Rdz 1,27) odnosi się do hā'ādām jako "mężczyzny i kobiety stworzył ich". Kobiety nie zostały stworzone jako pomyślunek, ale mężczyźni i kobiety zostali stworzeni razem i są równi w oczach Boga.

W otwierających rozdziałach Księgi Rodzaju znajdują się inne odpowiednie fragmenty, które nas dzisiaj oświecają i inspirują. Dwa z nich są szczególnie ważne, gdy uwzględnimy ich kontekst: trzy polecenia, które Bóg dał ludziom po ich stworzeniu (Rdz 1,26), oraz zwrot "na nasze podobieństwo, na nasze podobieństwo" (Rdz 1,26-27), który do nich odnosi.

Po stworzeniu mężczyzn i kobiet (Rdz 1,28), Bóg dał im trzy polecenia, które definiują ich, przypisując im ich odpowiedzialności i cele. "Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i podbijajcie ją" oraz "panujcie nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi oraz nad każdym istotnym stworzeniem, które porusza się po ziemi".

Trzy polecenia są ze sobą powiązane. Pierwsze polecenie pochwala seksualność jako środek do poczęcia następnego pokolenia, umożliwiając przetrwanie gatunku ludzkiego. Drugie polecenie rozwija pierwsze, ponieważ życie ludzkie, zwłaszcza w tamtym czasie, byłoby niemożliwe bez odpowiednich ziem, które dostarczałyby rodzinom żywność i ubranie (z lokalnie uprawianego len, wełny i bawełny).

Handel w tamtym czasie ograniczał się do towarów luksusowych, więc nie obejmował codziennych artykułów spożywczych ani odzieży. Zauważmy również, że boskie polecenie ma na myśli ludzi jako grupy, czyli rodziny z działkami ziemi i narody z terytoriami.

Trzecie boskie polecenie wykracza poza egoistyczne czy narodowe interesy: "panujcie nad rybami morskim, ptakami niebieskimi i wszystkim, co się porusza na ziemi". Czasownik, który jest tu użyty, tłumaczy się jako "panować, dominować". Ludzie nie mają być bierni wobec natury. W kontekście oznacza to, że ludzie przyjmują odpowiedzialność za trzy dziedziny - morza, niebo i ziemię - i troszczą się o rozwój stworzeń w każdej z tych dziedzin.

W obliczu dzisiejszego znaczenia dbałości ludzkiej o środowisko naturalne, to trzecie polecenie zasługuje na wyjaśnienie.

Pierwotnie, według Księgi Rodzaju 1, ludzie byli wegetarianami (Rdz 1,29-30), a dopiero później, ze względu na ich częste uciekanie się do przemocy, Bóg pozwolił im brać żywe istoty za pokarm (Rdz 9,2-6).

Jeden przykład pielęgnowania przez ludzi życia pozaludzkiego wystarczy. W Rdz 6,20-21, Noe dowiaduje się, jakie stworzenia mają zostać wprowadzone do arki i ocalone przed potopem, aby zasiedlić ponownie ziemię:

"Z każdego gatunku ptaka, z każdego gatunku zwierzęcia i z każdego gatunku wszelkiego płazem ruchomego przyjdzie do ciebie po dwóch, abyś zachował je przy życiu. I ty weźmiesz ze sobą pożywienie, które można jeść, i zgromadzisz je dla ciebie i dla nich".

Inna wersja opowieści o Potopie (Rdz 7,2) podaje polecenie inaczej: "Z każdego czystego zwierzęcia weźmiesz dla siebie po siedem". Boskie polecenie w obu wersjach jest jasne: ludzie są odpowiedzialni za zachowanie ich środowiska naturalnego i troskę o kontynuację stworzeń w każdej z tych dziedzin. Ludzie mogą brać to, co jest im niezbędne, ale nawet wtedy muszą sprzyjać zamiarowi Bożemu dotyczącemu rozkwitu.

Choć nie jest to w ścisłym znaczeniu imperatyw definiujący, zwrot w Rdz 1,26-27, "na nasze podobieństwo, na nasze podobieństwo", jest wyjątkowo ważny dla zrozumienia istot ludzkich.

"Wizerunek" i "podobieństwo" w Biblii czasami odnoszą się do rzeźby wokół; u sąsiadów Izraela powszechnie odnosiło się to do króla lub bóstwa, którego władza była reprezentowana przez posąg. Biblijne znaczenie obrazu i podobieństwa Boga najlepiej wyjaśnia klauzula celu, która od razu ją następuje: "i niech panują nad rybami morskimi ...".

Ważne jest, aby wszyscy ludzie dzisiaj, zwłaszcza ci z LGBT+ marginalizowani przez niezrozumienie, przyjęli godność i odpowiedzialność, które dał im Stwórca.

W myśleniu egipskim (a zwłaszcza mezopotamskim) oraz w tym biblijnym przypadku "wizerunek" może, jak słowa biblistki Phyllis Bird, "oznaczać kogoś, kto jest uznawany za szczególną reprezentację boga lub bogów, posiadającego boskie zadanie panowania, a więc boską moc, ale sam nie będąc bóstwem ani boski". Użycie "wizerunku" i "podobieństwa" w Księdze Rodzaju do opisania zadania ludzi władania innymi stworzeniami wydaje się być świadomą krytyką opowieści o stworzeniu wśród ich sąsiadów, w których ludzie są przedstawiani jako bezsilni niewolnicy bogów.

Księga Rodzaju jest zupełnie inna: Bóg powierza ludziom dotyczące rządzenie ziemią. Psalm 8,5-8 porównuje nawet rządy ludzi nad ziemią do rządów istot niebieskich (anielskich) nad niebem:

"Czegoż to jest człowiek, że o nim pamiętasz, człowieczeństwa, że się nim zajmujesz? Uczyniłeś go niewiele niższym od aniołów, chwałą i czcią go ukoronowałeś. Powierzyłeś mu panowanie nad dziełami rąk swoich, wszystko mu pod nogi położyłeś: owce, bydło i nawet polne zwierzęta, ptactwo powietrzne i ryby morskie, i wszystko, co się porusza w wodach morskich".

Wizerunek Boga stał się ważnym tematem późniejszej teologii chrześcijańskiej. W historii myśli chrześcijańskiej interpretacja tego zwrotu może być sklasyfikowana jako "substancjalistyczna", w której "wizerunek" odnosi się do duszy człowieka odzwierciedlającej boski pierwowzór, i "funkcjonalistyczna", która odnosi się do zadania ludzi władania zgodnie z starożytnym biblijnym i bliskowschodnim znaczeniem "wizerunku".

Współczesne znaczenie jest bardziej funkcjonalne. Ludzie faktycznie są wizerunkiem i podobieństwem Boga, co wyraża nie tylko ich godność i roztropność, ale również ich władzę i odpowiedzialność za świat, w którym żyją.

Ważne jest, aby wszyscy ludzie dzisiaj, zwłaszcza ci z LGBT+ marginalizowani przez niezrozumienie, przyjęli godność i odpowiedzialność, które dał im Stwórca, i odrzucili ludzkie wyroki, które ich wykluczają i pomniejszają.